戒淫断欲佛经圣典汇编

目录
《杂阿含经》节录
《别译杂阿含。第二四四经》
《中阿含。哺利多经》节录
《长阿含。经》节录
《增一阿含经》节录
《善生子经》节录
《生经。分卫比丘经第二》
《撰集百缘经》节录
《贤愚经》节录
《杂宝藏经》节录
《大庄严论经》节录
《法句譬喻经》节录
《道行般若经》节录
《修行道地经》节录
《大乘理趣六波罗蜜多经》节录
《无量寿经》节录
《大宝积经。菩萨藏会》节录
《大宝积经。菩萨见实会》节录
《大宝积经。优陀延王会》节录
《大宝积经。大乘方便会》节录
《大宝积经，文殊师利普门会》节录
《华严经》节录
《优填王经》节录
《摩邓女经》节录
《月上女经》节录
《菩萨诃法经》节录
《佛说法受尘经》
《解忧经》节录
《五无反覆经》节录
《佛名经》节录
《观佛三昧海经》节录
《念处经》节录
《法灭尽经》节录
《密严经》节录
《八师经》节录
《海龙王经》节录
《大萨遮尼干子经》节录
《优婆塞戒经》节录
《大般涅盘经》节录
《般泥洹经》节录
《七佛灭罪经》节录
《戒德香经》节录
《楞严经》节录
《禅要经》节录
《四十二章经》节录
《罪福报应经》节录
《大乘造像功德经》节录
《分别善恶报应经》节录
《受十善戒经》节录
《月灯三昧经》节录
《宝云经》节录
《出曜经》节录
《孝子经》节录
《大乘日子王所问经》节录
《梵网经》节录
《大威德陀罗尼经》节录
《圆觉经》节录
《法句经》节录
附录一：论书法语
附录二：大德语录
附录三：警世珠玑
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
《杂阿含经》节录
欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅盘。
佛告聚落主：“若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。”即说偈言：
若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患；
一切忧苦消灭尽，犹如莲华不着水。
众生随爱想，以爱想为住；
以不知爱故，则为死方便……
若知所爱者，不于彼生爱；
彼此无所有，他人莫能说。
爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转时。
《别译杂阿含。第二四四经》
如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所。威光普照，遍于只洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言：
众生谁所生，云何常驰求？
于生死轮转，何者为怖畏？
尔时世尊以偈答曰：
众生从爱生，心意驰不停；
众生处生死，苦为大怖畏！
尔时天复以偈赞言：
往昔已曾见，婆罗门涅盘；
嫌怖久弃舍，能度世间爱。
尔时，此天说此偈已，欢喜而去。
《中阿含。哺利多经》节录
多闻圣云何依离邪淫、断邪淫？
多闻圣作是思惟：“邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、断邪淫。”
《长阿含。经》节录
阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？”
佛言：“莫与相见。”
阿难又白：“设相见时，当如之何？”
佛言：“莫与共语。”
阿难又白：“设与语者，当如之何？”
佛言：“当自捡心。”
《增一阿含经》节录
宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。
是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时，着衣持钵，家家乞食，福度众生。”佛告阿难：“莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。”尔时世尊便说此偈：
莫与女交通，亦莫共言语；
有能远离者，则离于八难。
夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。
女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！
女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。
《善生子经》节录
淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
《生经。分卫比丘经第二》
闻如是：一时，佛游舍卫只树给孤独园，与丘众千二百五十人俱。有一比丘，普付分卫，一一次第，入家舍。
于时，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃，即从座起，寻而奉迎稽首足下，请入就座，又问比丘：“仁从何来？”比丘答曰：“吾主分卫，故来乞讨。”于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。
彼时，比丘得是美食，甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往请女舍。时女心念计，此比丘守法难及，频为兴设甘脆肥美之食，而授与之，住返不息。
学问未明，所作不办，未伏诸根。见女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。着女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋，彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色，听闻音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：“目见好色，淫意为动。”又世尊曰：“虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净，观此四大，地水火风因缘合成，本无所有。”时彼比丘不晓空观，但作色视，淫意则乱，为人而说颂曰：
淑女年幼童渍净，颜貌端正殊妙好；
一一观容无等伦，吾意志愿共和同。
时女，见此比丘所说如是：“吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤。喜犯罪舋，随其来言，当折答之！”即时以偈而报颂曰：
当持饮食来，香华好衣服，
若干种供养，尔乃兴仁俱。
于是，比丘以偈答女颂曰：
吾无有财业，观我行举动；
以乞讨而立，所得者相与。
于是，以偈颂曰：
假使卿身无财业，何为立志求难致；
如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。
时，逐出比丘，追至只树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。
佛言：“此比丘宿命曾作水鳖，曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺；不入正教，增益恼患。于今如是，志愿，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。”
佛言：“乃住过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛。彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之；数数住返，相见有日，日日如是，睹之不懈；则起淫意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。”则时以偈而叹，颂曰：
颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格；
吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？
猕猴以偈答曰：
吾今具知鳖本末，为国王子有聪明，
今卿何故而问我，我用此言怀狐疑。
于是鳖复以偈答曰：
吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念，
以是之故而相问，当以何法而得会。
猕猴以偈报颂曰：
鳖当知之我处树，不应与君共合会，
假使欲得与我俱，在丛树间相供养。
于是鳖复以偈答曰：
吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏，
不当贪求不可获，当为汝致众奈果。
尔时猕猴以偈报曰：
假使卿身不处树，何为求我不可致；
如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。
佛告诸比丘：“尔时猕猴，今女人是；鳖者，分卫比丘是。彼时放逸而慕求之，不得如愿，今亦如是！”佛说如是，莫不欢喜。
《撰集百缘经》节录
因爱则生忧，因爱便有畏，
能离恩爱者，永断无怖畏。
《贤愚经》节录
夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。
《杂宝藏经》节录
淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害。
欲为不净，如被屎聚。
欲现外形，薄皮所覆。
欲无返复，如屎涂毒蛇。
欲如怨贼，诈亲附人。
欲如假借，必当还归。
欲为可恶，如厕生华。
欲如疥疮而向于火，爬之转剧。
欲如狗啮枯骨，涎唾共合，
谓为有味，唇齿破尽，不知厌足。
欲如渴人饮于碱水，逾增其渴。
欲如段肉，众鸟竞逐。
欲如鱼兽，贪味至死，其患甚大。
《大庄严论经》节录
色缚于凡夫，五阴悉羁系，
生能缚于物，死缚亦复然；
今身至后世，未始不系缚，
轮回羁缚中，数数受生死。
佛说聚会者，必当有离别。
一切有为法，悉皆是无常，
无常火炽然，烧灭于三有。
爱我者极多，我爱亦不少，
我今皆能舍，如此爱着等。
生死黑闇处，轮回险阻中，
亲亲更相恋，恶见于乖离；
无常无悲愍，破坏使别离，
恩爱无别离，不应求解脱。
展转相亲爱，相恋转善厚，
毕竟必别离，以是因缘故，
智者求解脱，都无所遗恋。
复次，譬如幻师，以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。
我昔曾闻：有一幻师有信乐心，至昼闇山，为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人，端正奇特，于大众前，抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：“此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。”
时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘讥呵、嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节，挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。诸比丘等，又见此事倍复嫌忿：“我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供！”
时彼幻师而作是言：“尔众比丘见我行欲，便致嗔忿；见我断欲杀彼女人，复致嫌责。我当云何奉事众僧？”
时诸比丘见其如是，纷纭称说，扰动不安。
尔时，幻师即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：“我向所作，即是此木！于彼木中，有何欲、杀？我欲安于众僧身故，设是饮食，欲令众僧心得安故，为此幻耳。愿诸比丘听我所说，岂可不闻：‘佛于修多罗中说一切法，犹如幻化。’我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿、无命。识之幻师，运转机关，令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止，或语、或笑。以此事故，深知此身真实无我。”即说偈言：
先观彼相貌，想像起倒惑，
横生女情起，入于欲网罥。
深实观察者，知身都无我，
如彼善幻师，以木为女人，
意行于颠倒，愚谓为众生，
于此幻伪中，妄起男女想。
智者善观察，阴界及诸入，
缘假成众生，分分各别异，
和合众分故，能作于诸业。
诸行无男女，亦无有寿命，
及细滑，威仪并处所
如此四种欲，回转婴愚心。
一切智亦说，幻伪欺世间，
如彼幻网中，化作诸色像。
生死网亦然，现五道差别。
忧喜与嗔恚，愁恼及斗诤，
如彼众扰乱，犹如鬼遍身，
心起诸作业，同彼鬼无异。
从心起于风，因风造作业，
众生见造业，种种诸色像，
于此业行中，起威仪形色，
不解其容止，便横计我想。
此身名机关，脂髓皮肉发，
三十六物等，和合以为身。
愚者计众生，而实无宰主，
但以风力故，俯仰而屈伸。
以依于心故，则能起五识，
然此心识者，念念皆迁灭。
愚者起痴觉，计此身有我，
口业若干种，身业亦复然。
言笑及威仪，皆如幻所作，
此中无有我，用离宰主故。
而斯虚伪法，无寿无知见，
妄起于想像，陷没诸凡夫。
如彼幻师所说之事，真实无异。时诸比丘闻其说已，皆得见谛。是故当知，诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源。