乐圃先生和他的琴史

(作者：陈桂湖)

北宋有个有趣的人，叫朱长文。他的著作存世有三，一是《琴史》、一是《断书续》、一是《墨池篇》，本文介绍其中的《琴史》。

跛足人

《琴史》，顾名思义，即琴的历史。琴，现在叫古琴，今天多了钢琴、手提琴之类许多琴，相比之下，原本的琴就被叫成“古琴”。

许多人谓古琴神秘高雅，这应该是误解。这种误解，是对琴的误解，也是对诸如“玄妙”、“神秘”、“高雅”等词的误解。故弄玄虚是卖文化行径，其重心在卖不在文，无聊且无趣。实际上，文化、艺术和境界诸般，只是个人的事，是其心如水的无言的自然。社会上许多人，要显示其生活与思想的不凡，这与真正的文化和艺术，并没有什么关系。当然，作为商业社会的套路“求生存谋发展”，也是权宜之举，皆情有可原。

老子不说“为学日益，为道日损”么，真文化是遵循一定方法观察和减少自我。我们阅读古人文字，会发现他们都是在减少自我的路上走到某处，然后自然有超脱的“情怀”和故事，例如魏晋风度、宋明理学，大抵都是如此。

本文主人公朱长文，也是这众多古人中的一个。

朱长文是个残疾人。刚考中进士第二年，不小心从马背上摔下，把腿摔坏了，从此一瘸一拐，成为终生“跛足人”。

他出生琴学世家。姑祖母、祖父、舅舅，都是北宋名动一时的琴人，父亲朱公绰尤善琴，是范仲淹门生，考中进士后，任舒州知府。朱公绰是学问人，自然希望生个喜文事的灵儿，说“生子能文毕矣”，因此朱长文出生便取名“长文”。长文的确也不负所望，“十岁善属文”，博闻强识，技艺尤其以琴艺和书法见长。

可天道总是善意磨人，意外坠马后，朱长文无心仕途，躲进小楼成一统，回到苏州侍奉父亲，之后又修缮自家的园林乐圃，在此隐居，成为“乐圃先生”。

乐圃先生

所谓乐圃，圃，是花草果园，乐圃，就是装着快乐的园子。朱长文居于此，把功名之想抛诸脑后，读书弹琴，修心养性，日子过得也逍遥自足。他写过自述这种生活的《乐圃记》，说：

苟不用于世，则或渔或筑，或农或圃，劳乃形，逸乃心，友沮溺，肩黄绮，追严郑，蹑陶白，穷通虽殊，其一乐也。故不以轩冕肆其欲，不以山林丧其节。孔子曰：“乐天知命，故不忧。”又称颜子在陋巷，可谓至德也已。余尝以“乐”名圃，其谓是乎!

儒家学而优则仕，朱长文学而优不能仕，于是走向读书人的另外一条人生道路，归卧林泉，寄情文房和山水雅趣，过着修道一样的生活，这就是所谓“名士”。

朱长文的意思，读书未必当官，像汉代严郑乐道闲居，像春秋范蠡和白圭那样经营自己的生活，同样不失人生大道。

在乐圃二十余年，朱长文也笔耕不辍，写下许多著作。诗、琴、书、画，他都造论，且见解不凡。书论有《续书断》和《墨池篇》，琴的著作，就是这本风致嫣然的《琴史》。

《琴史》成书宋元丰七年(1084年)，朱长文四十五岁。这本书是古琴名著，朱长文把帝尧、孔子、师旷、伯牙、钟子期、司马相如、蔡邕、嵇康、陶渊明等古代琴人故事和擅长琴曲、流传的琴谱一一记录，文末再附数语述其雅人操缦的“琴道”，读来脍炙人口。

琴学《史记》

《琴史》有六卷。卷一至卷五载琴人事迹。这些琴人，从先秦帝尧大禹、文王周公始，一直到与朱长文同时代的宋太宗、欧阳修和范仲淹，包括了孔子、许由、箕子、介子推、伯牙、屈原、宋玉、司马相如、王昭君、恒谭、马融、蔡邕、阮籍、孙登、陶渊明、陶弘景、白居易在内，总共一百五十八位。

朱长文用简洁流畅笔墨，论其琴事、琴艺、琴论和琴德，写成一部“琴学《史记》”。

卷六有《莹律》、《释弦》、《明度》、《拟象》、《论音》、《审调》、《声歌》、《广制》、《尽美》、《志言》、《叙史》之十一方面，论及琴制、弦徽、琴名、琴调和琴歌。前五卷是对琴人琴事的记录，卷六对琴的总论，更体现朱长文的琴学造诣。

在《琴史》前，古代关于古琴的文字，皆散见各类经史子集中，朱长文对浩如烟海的文献进行甄别、编选，立意正统、思路清晰，由此成就了这本深入浅出、道味盎然的琴书。

例如卷六之《论音》，他说：“音之生，本于人情而已矣。”可谓一句话总结音乐属性。音乐不是神秘玄妙的“艺术”，只是人心的自然显发，乐为心声，什么样的心，产生什么样的音乐。又恰如朱长文所说，音乐“出于情，发于器，形于声，若影响之迅速也。”情之与声，如影随形、如响随动，因此古琴是传心之器，从这个角度说，不懂观心的随波逐流之人，亦很难懂操缦弄弦，因为出来的是没规律的噪音而非音乐。

琴以载道

古人著述，都喜欢论道，朱长文也是如此。

“士无故不撤琴瑟”，《礼记》中的这句话道出“琴以载道”内涵，它是修身养性的乐器，可使人心沉淀，达到某种超越。古代这种故事很多，例如孔子困于陈蔡，绝粮七日，依然“讲诵弦歌不辍”，后经幽谷，见兰花独开，不禁感叹说，兰花是香草，却与许多花卉混杂一处，就像圣贤沦落在鄙夫间，于是抚琴而作《猗兰操》，辞曰：“如何苍天不得其所，逍遥九州无所定处。”我想孔子心中是既愉悦又无奈的，愉悦是内心道的滋养，无奈是世相的错乱。

朱长文尤其详述孔子之事。孔子的琴曲有《龟山》、《将归》和《猗兰操》，朱长文说：“余尝读《龟山》之辞而哀至圣之不得位;听《将归》之歌而伤浊世之多险难;闻《猗兰》之名而叹盛德之不遇时。”孔子是道的代表，无奈道不远人人远道，这是世相特征，若非如此，又哪来千年琴声幽幽?

孔子之外，朱长文也妙论帝尧。帝尧作《神人畅》，朱长文说：“和乐而作者命之曰‘畅’，达者兼济天下之谓也;忧愁而作者命之曰‘操’，穷则独善其身之谓也。”所谓达，是大道之行，也就是所谓“邦有道则仕”，可以兼济天下，这是‘畅’，所谓穷，是社会不尚道德，因此“邦无道则隐”，独善其身，这是‘操’。

朱长文《琴史》之最大特征，就是在叙述琴人后，篇末加上一段这样的评论性文字，其人生观、价值观和对琴的理解，都体现在这些文字里。青山悠悠不改本色，在乐圃隐居的朱长文，始终不离的，或便是这种“琴以载道”的情操。

宋元符元年(1098年)二月十七日，朱长文溘然长逝，年六十岁。《琴史》书稿由家人保存，在时隔一百五十多年后的南宋绍定六年(1233年)由他的侄孙朱正大付梓，传印于世。

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