在历史的长河中，中华大地曾被多个民族政权所统治，每一个时期都有其特定的称呼和自我认同。在元朝时期，由于政治、文化、经济等多方面的影响，元朝对自己统治下的中国进行了命名，并通过文献记载传递给后世。明清两代史书中，对元朝这一时期的中国也有着独特的称呼，这些称谓不仅反映了当时社会政治现实，也展示了各个时代人们对于“国”概念理解上的差异。

首先，我们要了解的是，在元朝初年，蒙古族建立的大汗国将自己的领土划分为四大部落：察合台汗国、伊儿汗国、大汉（即今之华北地区）、云南等。这四部分领土构成了蒙古帝国的主要版图，其中包括今天我们所说的中国境内。此外，还有一些边缘地区如高丽、日本、印度支那等，也是蒙古帝国的一部分。

在这个过程中，“大夏”一词开始出现在文献记载中，它最初指的是波斯地区，但随着时间推移，其含义逐渐扩展至整个东亚。这种用法体现了一种宏观视角，将广泛地域包含在一个更大的文化或政治圈子内。然而，“大夏”的使用并非普遍，而是在某些具体情境下使用，如与西方国家交流或者描述边疆地区的情况。

接下来，我们需要探讨“草原帝国”的概念。从历史学者的角度来看，元朝是一个典型的草原帝国，其主导力量来自游牧民族，而这些游牧民族以骑兵为主力的军事力量，以及他们对土地资源的依赖性质决定了他们征服和控制其他文明中心的手段和策略。这一点在《明史》、《清史》这样的正史记录以及各种地方志文献里，都可以找到相关描述。

同时，这两个时代也留下了一批关于“沙漠化”问题的小说作品，如《水浒传》中的梁山好汉们如何抗击金寨子的故事，或许隐喻了当时社会对于自然环境变化及其影响的心理状态。不过这类文学作品更多是抒发民间疾苦及忧虑生活质量的情感表达，不直接涉及到对“元朝中国叫什么”的讨论。

再者，从宗教上讲，当时佛教道教与儒家三教并存，而儒家的经典如《孟子·滕文公篇》，提到天地万物皆由一气而生，是一种宇宙人生的世界观。而这种宇宙观则是基于一种整体性的认识，即所有存在都是相互关联且不可分割的一体，因此可以认为这是一个试图寻找国家身份的一个重要途径之一。

最后，我们还需要注意到，在现代研究领域，有一些学者提出，他们倾向于解读这些名称作为一种象征性或意识形态上的符号意义，而不是单纯直译其字面意思。在他们看来，这些名字并不仅仅代表实际的地理位置，更反映出当时的人口运动、文化交融以及不同群体之间关系网络复杂性的考量。

综上所述，明清两代史书中的特殊称谓不仅是一种文字游戏，更是深刻反映了一系列复杂历史背景与哲学思考，同时也揭示出了人类对于自身身份认同的一种追求。当我们阅读这些文献的时候，可以发现其中蕴含着丰富的人文关怀与深邃思想价值，是我们今日研究历史不可忽视的一环。