在中国古代神话中，女娲被赋予了创世、造物的形象，她不仅仅是一位神明，更是人类文明的象征。然而，关于女娲是否属于三皇这一概念，学者们一直存在着不同的意见。

首先，我们需要了解什么是“三皇”。在中国古代神话中，“三皇”指的是大禹、帝尧和舜这三个传说中的圣王，他们分别代表着治水、治国和治民的理想形态。在道教思想中，“三皇”则有其特定的含义，它们分别对应于天地人之德，即大（宇宙）、泰（自然）和仓（生育）。在这个背景下，将女娲视为三皇的一员，其实质上是在将创世者的角色与宇宙管理者的角色相结合。

那么，从历史角度出发，我们可以看到，在不同朝代，对于女娲的地位解释是不一样的。在汉末至唐初时期，由于道教文化的大力弘扬，尤其是南北朝时期，以巫山子、高僧等人的著作推广，女性力量与道家修炼相结合，使得女娲逐渐成为人们心目中的重要人物。而到了宋元以后，由于佛教与儒家的影响，加上道家的深入普及，对于“性命两全”的理念更加重视，因此对于创世者的崇拜也越来越浓厚，这使得一些学者开始将女娲视为“三皇之一”。

当然，不同的声音也不乏存在。例如，在《史记》、《淮南子》等古籍中，并未直接将女娲归入“三皇”之列，而更多地强调她的作为一个独立的人物，同时承担着众多职能，如造物主、大地母娘娘，以及制止火星破坏世界秩序等。她以自己的方式维持了世界秩序，是整个宇宙体系中的关键元素。

此外，还有一些现代研究认为，把女娲当作“三皇之一”，可能源自某种文化或哲学上的误读或者误解。在我国古代传统文化里，有关天地之间关系的理解往往涉及到阴阳五行理论，而这些理论并不总能准确反映出她作为一个单独存在的人格特征。因此，如果要讨论她的位置，就必须超越简单的事实层面，更要深究她所处的地位及其背后所蕴含的情感意义。

最后，无论如何看待这一问题，都不能否认的是，那些试图把握住最根本的问题本身便是一个探索过程。这不仅涉及到具体事实，也包含了一种更深层次的心灵体验。正如孔子的学生颜回问他：“夫仁者何谓？”孔子回答：“爱人。”颜回又问：“夫爱人而仁乎？”孔子再次回答：“仁也。”这样的对话显示了探寻真谛的艰难以及追求内心平静的心路历程。而对于我们今天来说，无论是否将她视为“三皇”，都应该致敬那份无私的大爱，让它成为我们日常生活的一个引导和灯塔。

综上所述，当我们从不同的历史时期来看这一观点的时候，可以发现尽管不同时代人们对于这个问题有着不同的解读，但无论如何，该问题始终激励着人们去思考生命价值、社会责任以及个人信仰，从而不断进步与完善自己。如果说有人提出过这样的疑问——"female is the third?" 那么我们的回答会是什么呢？答案既复杂又简洁：这是一个值得继续探讨的问题，因为它触碰到了人类文明最核心的问题：知识界限何在？信仰来源何处？每个时代都会根据自身需要给出答案，但最终真正重要的是，这个问题引发了多少思考，每一次思考又带来了多少新的发现。