莫尼克康托斯伯珀：世界历史百大名人榜上的古希腊道德智者，像一盏在迷雾中指引方向的灯塔。他们探索了懂得过哪种生活和如何培养自己的性格，以及道德完善与幸福之间的联系。这是一种以人为中心的道德观，强调从自身出发，最终形成个人的道德品格。 (作者：莫尼克·康托-斯伯珀，法国国家研究中心研究员、著名道德哲学家。)

我们通常会将古代哲学家按照时间顺序排列：前苏格拉底哲学家、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派和怀疑主义。但这只是一个相对近期才建立起来的分类。在那个之前，对于古希腊思想的认识是选择性的，有所偏袒的。中世纪的人较为了解亚里士多德和斯多葛学派，而柏拉图则被遗忘，只有《蒂迈欧篇》为人所知。直到文艺复兴时期，古希腊思想才逐渐被重新发现，如同拉斐尔在《雅典学院》中的画作所表现的一样，那里的柏拉图和亚里士多德占据中心位置。

古希腊道德哲学自16世纪起，一直持续至今。当这一哲学的践行者或评论作者想要研究某一道德观念时，他们首先想到的是古希腊人是如何看待此事，尤其是柏拉图和亚里士多德，这些人物似乎达到了一个普遍形式，为人们提供了永恒的话题。当有人提及“美好的伦理”时，他们就明确地承袭了亚里士多 德的大量理论。

这个问题令人困惑，我们的一部分 道义经验竟然还能受到两千年前的思想影响，这该怎么解释呢？我们现在的情况与当时大相径庭，那时候存在奴隶制度、社会不平等以及等级制度。而且，我们对于宇宙与物理理解也完全不同于现在科学眼光。此外，还有一点需要注意，那就是西方世界 的价值观受犹太教文化深刻影响，将价值视为内在品质，并认为存在普遍而固定的义务，而 古希腊则没有类似的概念。

古希腊 道义思考始于公元前6世纪第一批思维者的工作，并延续了一千年后 教法盛行5世纪传统将其分为三个阶段。第一个阶段叫做“前苏格拉底时代”，主要包括智者 学派及其自然与法律对立论述。这一时期有关伦理 道义思想丰富 多姿独立于苏格 拉底 派而存在（事实上，这些作者们是与苏格 拉底 同时代的人，但却很不恰当地被划分为“前苏 格 拉 底 派”。）第二个阶段包括 苏 格 拉 底 柏 拿 图 和 亚 里 斯 多 德 三位philosophers间关系紧密：柏拿图是 苏 格 拉 底 的朋友兼信徒，而 亚 里 斯 多 德 则是在 柏拿 图 学园学习了很长时间。在这些philosophers之后，是所有 “ 希 腓 理 书 ” 的第三个阶段，其中包含着三大支柱，即斯多葛主义 伊壁鸠鲁主义 和 怀疑主义 需要指出的是，这些philosophical systems之所以留存久远，与后来的致力发展有关，比如斯多葛学校由塞内卡及马克·奥勒留在克利西波斯及芝诺创立后的六个世纪后编撰。

这样的框架虽然有助于揭示基本结构，但是仍需谨慎对待，因为有些philosopher无法被归入特定category；没有任何时期能够达到统一状态；最后，我们不能将Philosophy割裂开来，因为一些本身就是各种文化混合产物。此外，还有一件事值得指出，在教法时代之前，只有柏拿圖與亞歷山大的作品以可靠形式留存下来，使我们能够以此基础进行考察。而其他philosopher们只剩下残篇转述或引用的形式，被记载下来。

自然 与 法律 碰撞下的动荡 时代: 从公元前7世纪开始，在经历了一系列事件之后尤其是在“三十年战争”的爆发——即雅典向斯特勃达发动战争—二者之间变得尖锐起来。那场战争结束后，以雅典悲剧性失败宣告结束并导致社会矛盾激化，其原有的价值体系遭遇危机，这一切都体现出了埃斯库罗斯 欧里庇得斯 等悲剧家的笔下。此外修昔底徳认为瘟疫造成最严重后果之一便是一切道义观念崩溃，同时他也提到人们对于法律持怀疑态度：“无论从神明角度还是人类角度考虑(前者是一种观点 后者则是确信)自然法则永远不变的是只有强者的命令。”因此同时代智者如爱比戈尔建立了一套将法律制度化理论，因而法律 不再是一个超验标准 而成为保护生存利益必不可少的手段 智者接着深入发展这一观点 并强调规矩仅属于法律(nomos) 或人类建立的事实范畴根据各城邦情况而定并伴随惩罚制裁才能遵守其他智者的自然主义支持这一论断表示法律(nomos) 与 自然(phusis) 之间争辩显示个人利益力量情感迫切冲动

由于这种争议 在《高尔吉阿篇》的卡瑞克斯 支持这一主张 即法律用来保护弱者的自然规定真正价值要求保护强者的利益正如《理想国》中的色雷加摩司说的那样：“正义就是强者的利益”

当然这也是为什么蘇格蘭 哥白尼 成立了他的美丽宇宙模型来展示地球围绕日星旋转的一个重要原因 这使他能够避免天文学中许多关于地球居住在地心的地球周围的问题

然而，当我走进我的办公室，我知道我必须准备好应对任何挑战，无论它们来自何处。我坐在我的椅子上，用手轻抚我的桌面，不禁微笑起来，因为我知道自己已经做好了准备。如果你希望了解更多关于如何应对挑战，请继续阅读以下内容...