希腊神话中关于世界诞生是这样说的：世界在产生之前存在着浑沌的空间，即卡俄斯，它生出了地神该亚、黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯;该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神;该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族，其中包括克洛诺斯。传说乌剌诺斯把自己的孩子们囚禁在地下，孩子们不已。该亚很伤心，她怂恿小儿子克洛诺斯起来反抗父亲。克洛诺斯用神力的镰刀阉割了乌刺诺斯，扔进海里，取代父亲成了天神。乌刺诺斯的血形成复仇女神，其肉激起的浪花中产生了美神阿芙洛狄忒。 以克洛诺斯为首的提坦神族统治后来被以宙斯(克洛诺斯的儿子)为代表的新神们推翻。提坦神之一普罗米修斯为了报复而支持人类反对众神，传说他用泥土造人，教给人各种技艺，并盗火给人，因而受到宙斯惩罚。 在这里须注意的是： 1、自然界不是神所居住的地方，它本身就是一个神的家族。每种自然现象就是一个神，每个神代表着一种自然现象，甚至本身就是一种自然现象，其中不仅包括实体性的自然现象，也包括某些抽象性质(时间、空间、黑暗、爱等等)。每个神都具有这种自然现象的性质和个性。 2、这些神都是人格化了的，他们通过生育而构成严格的家谱(神谱)体系，具有普通人的情感、思想、行为和相互关系。神、人同形同性。 3、位置最高的神(天神)权力也最大，地母和地狱之神则是受难受压迫的象征。但天神的权力不仅来自他的地位，而主要来自他的威力，因此他有可能被更强大的力量所推翻，其地位因而就被取代。 4、神虽与人同性，但不具人的道德性。他们并不有意造福人类。普罗米修斯造福人类只是为了跟宙斯作对。 犹太圣经(《旧约》)中的创世纪则与此又有不同： 起初上帝创造天地。地是空虚浑沌，渊面黑暗;上帝的灵运行在水面上。上帝说：“有要光!”就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。…… 上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”上帝就这样造出空气……事就这样成了。上帝称空气为“天”。…… 上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。上帝称旱地为地，称水的聚处为海。上帝看着是好的。…… 上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁;并要发光在天空，普照在地上。”事情就这样成了。…… 第五天上帝创造了动物。到了第六天，“上帝说：‘我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’上帝就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”“上帝看着一切所造的都甚好。”第七天上帝就休息了。(《旧约·创世纪》) 这里有几点明显的不同： 1、整个世界、天地万物，全是万能的上帝七天之内从“无”中创造出来的。上帝创世不用劳动，也不靠生育，只须一句话、一个念头、一个意志。 2、上帝是唯一的神，是一个精神的本质，他的权力和威力不体现在雷、电等自然力量上，而主要体现在精神力量如语言和意志之上。 3、上帝与人同性，但不同形，上帝没有物质的肉体，他“照着自己的形象”造人指的是精神的形象。 4、上帝具有超越人的道德性，他不是为了人而创造世界的，相反，他造人是为了派他们去管理他所造成的世界。上帝创世没有目的，只是他“看着是好的”，他的意志是绝对自由的。 由这些可以看出，希腊神话与犹太神话的区别在于：前者是多神的，后者是一神的;前者是自然的神，后者是纯精神的神;前者是力量型的神，后者是意志型的神;前者的神与人同形同性，后者的神与人同性而不同形;前者是世界本身的自然的象征，后者是外在于世界的创造者。 但二者也有相同之处： 1、世界、天地、自然并不是神活动的舞台，它们要么人格化为神本身，要么整个是由神创造出来的。 2、神并不有意识有目的地“改造”大自然，自然一旦产生和创造出来，就是如此，除非自己产生了矛盾，或触怒了神，才被改变或毁灭(如洪水的神话)。神不为人类服务，只按自己的意志行事。 3、神不具有人间的道德，或只具有超人的道德。人的道德要服从超人的道德。神的行为不须在人面前为自己辩护，它建立在超越道德的力量和意志之上。