星云法师：消业障的四大方法 第一点要忏悔。我们每一个人都有无知无明的时候，造下了种种的恶业，比如杀生，堕胎，骂人，埋怨人等等，这些都是不好的。忏悔， 先明白到自己的过错。在我们生活当中，人人都有犯错的时候，今天闻法了，来参加了，自然就知道过去是无明造成的，那我们就要忏悔 。忏悔是什么呢？忏悔就是改过。怎么样改过？比如以前你在家里面总是看公公婆婆的不好，那你就忏悔－－－从今往后我要以一个孝顺媳妇 的本分来完善。怎么样去完善呢？就是要顺老人，你顺老人了自然就不会埋怨老人，你没有埋怨了，命运就开始变好了，就没病了。你在生活 当中，总是看不惯丈夫，总以为自己是最厉害的，要超过他，自己要说话算数，结果呢－－－腰痛了，妇科有问题了，开始变成衰相了，就开 始不好了。为什么呢？因为你没有顺其自然，你太过于强大，所以你老公在那里埋怨你。由于你有好强的心，总觉得他很多时候就不如你想的 那么好，所以你就有烦恼，你就很痛苦，痛苦了病痛就来了。 那我们要忏悔，忏悔就要各守本分。回去要做好自己的本分，媳妇有媳妇的本分，丈夫有丈夫的本分，公婆有公婆的本分。当我们忏悔了 ，认真守本分了，家庭就变好了，就会幸福了。忏悔很简单，忏悔就是自己肯认错改过。好比一个小孩子，当他知道自己不小心把花盆搞坏了 ，他母亲一看到她最爱的花盆被打烂了，肯定会很生气，想骂小孩子，甚至要打小孩子。那小孩子聪明了，他马上说：“妈妈我错了。”他母 亲肯定开不了口骂他，更下不了手打他，这也是忏悔的好处。我们懂得忏悔了，业障就开始消除了。用什么方法消除业障也比不上我们的心忏 悔到位。如果你感觉，“哎呀，我现在腰痛”，那你要找一找自己哪个地方做得不好：夫妻之间是否和睦，还是另有二心。你找到了，你一忏 悔－－－从今往后，我好好认命，我好好做人，可能当下你的腰痛就没有了。忏悔就有这个力量。不要去问那么多为什么，今天晚上有的 忏悔环节，愿我们诸位同修通过今天的念佛，再通过今晚的忏悔，明天个个都好起来。 第二点就是念佛。大家来到这里念佛，要自己消业障，可能感觉找不到业障在哪里。我告诉你，你找不到业障在哪里，这就是业障。如果 你找到业障了那不叫业障了，那叫做恶报。你为什么找不到业障呢？因为它障住你了，你就发不了心，你就念不了佛。找不到就说明自己的力 量不够，业力太多，善根太少。那我们应该怎么办啊？认认真真地念佛，接受佛给我们的力量，接受佛给我们的好处。忏悔就相当于把我们身 上所有不好的、所有的毒素全部清掉，念佛就是接受佛给我们增加健康正能量的营养。当我们身上没有了毒素，自然百病就消除，再加上我们 接受佛慈悲的力量，接受佛慈悲的营养，接受佛慈悲的健康，我们能不好吗？肯定会好的！就看我们有没有心去接受而已。你接受几分就有几 分的好处：你接受到位，一个佛七下来你全身健康；你接受一半你就好一半，你接受多一点点你就感觉好多了；你接受一点点你就有一点点感 受；你不接受了，一个佛七下来，我怎么没有变化呢？阿弥陀佛这句名号遍满我们整个虚空，当然也就遍满我们整个寺庙，也遍满我们整个佛 堂，谁接受谁就得到。 所以，我们要好好地念佛，你接受好的，你就得到好的，业障就进不来。如果你一生当中始终接受不好的，就有一身的业障，这里痛那里 痛，这里看不惯那里看不顺眼，这里讲是非那里讲是非。这样的人，你拜再多的忏，你念再多的经，都没办法消除。为什么呢？因为你拜一点 忏，刚刚消一点，你到那一头又在讲是非了，这样是没办法消除的。念佛是很方便的，我在佛堂也可以念佛，在外面洗菜也可以念佛，在外面 扫地也可以念佛，到哪里都是念佛的心，怎么会感召业障呢！你到哪里都是念佛的心，你感召的都是佛啊！佛常在你心中那多好啊，佛常跟着 你那多好啊。你念他他就到你身边，到你身边了自然就保佑你，还要去哪里求呢，还用去哪里拜呢？所以愿我们诸位同修能够常常念佛，业障 自然会消除，身心自然会安乐。 第三点要发愿。发什么愿呢？过往由于我们太过于自私了，处处都在为自己着想，从来不考虑周边的人，所以到现在我们的生命就没有光 芒了，我们的生命就是黑暗的了，越是黑暗我们就越痛苦。我们一天到晚始终都在为自己，所以我们的生命太小了，太没有福报了。如果我们 能够发个大愿：我学佛了，我念佛了，愿我家人都好，我朋友都好，我公司都好，我这个村庄都好，这个地方都平安，不要为自己念，要为大 家念。当你能够这样发愿，你的命才越来越大，福报才越来越大，你生活就幸福了。有的人念佛就为自己而念，有机缘闻到佛法，感觉好了， 舍不得告诉人家，舍不得帮人家念，那不会永远地好。 现在你觉得你有业障，就是你觉得你没有人家好，你总觉得自己不如人，总觉得自己身体好差，总觉得自己家庭不好。你不要有这种想法 ，你要想“我虽然是这样子，但是我能够闻法，能够念佛，我好了，我要我周边的人－－－朋友、家人、同事、村民，都好”。你发了这个大 愿，你的业障就没了。你没有愿力你就感召业障，越是感召业障你业障就越重。我们懂得发愿－－－存好心，说好话，做好事，只要你发了这 么好的愿，你的命天天在改变。你的愿越大，你的命就越大，你的命就越好，你的业障就没了。 第四点是放生。劝大家有时间有能力，要关心和照顾老人、孤寡人、五保对象，然后每个星期去放生，龟啊、鱼啊、蛇啊、鸟啊都可以放 。你有心关心孤寡老人也是一种放生，你有心关心五保对象也是一种放生，你有心拿五块钱去买几条鱼放，也是一种放生，你有心拿十块钱买 几只鸟去放，也是一种放生。当你不断地去放生，你的业障会消除。 为什么这样讲呢？因为这个世间是公平的，过去我们杀生、堕胎，干坏事太多了，所以我们的命就没那么好。现在通过去关心、帮助孤寡 老人，去放生，把原来不好的那些平衡一下，平衡了就好了，不平衡始终感觉哪里欠缺一点什么。有的人会想：那我放生放到什么时候啊？我 关心帮助孤寡老人要关心帮助到什么时候啊？不用这样想，你只管去做，你做到你越来越好了，你感觉幸福了，那就平衡了。当然放生不在于 多少，在于有心。我今天有两块钱，我可以放两块钱，我今天有五块钱，我可以放三块钱，留两块给自己用。要不放完没钱坐车，在那里抱怨 ，不好。除了放生，我们还做一些其他善事，比如修路，修庙，修路灯，我们都可以去做，只要是有利益于大众的，我们都可以随喜。我们随 喜了，命就好了。有的人说，哎，我的命为什么这么不好。因为我们在生活当中，命失去了平衡，所以才不好。那我现在要把我的命调到平衡 ，补到平衡，我的命就好了。听懂吗？ 很多时候我们不想去做善事，因为都认为是自己的，都是我的，舍不得付出，最后病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。我们不要这 样，我们要的都是家庭的，一切都是大家的，当你为家庭去努力，为大家去努力，这样家庭就好了，大家就好了。 当我们能够把这四点运用在生活当中，我相信我们今后都没有业障，都是福报。只要我们按这四点认认真真去做，我们的业障天天都在消 除，业障消除到没有了，就剩下我们生命的功德，我们生命的功德就是天人的果报。我们再能够念佛，想去极乐世界，因为没有业障了，只有 功德，我们肯定是上品上生。 功德就是好的，功德就是幸福的，功德就是让我们的命不受苦受难。大家也可以对照一下，有没有功德就看自己有没有在受苦受难，不要 以为自己做了一点好事那就是功德，我告诉你，补漏都补不来。所以你就还没有那么幸福，因为你的生命还没有平衡，你还在痛苦，你所做的 还不叫功德。当你生命平衡了，业障消除了，自己幸福了，自己健康了，家庭和谐了，家庭幸福了，你天天开开心心了，那就平衡了。但只是 平衡而已，还不是功德，我们还要坚持去做，活一天做一天。忏悔，念佛，发愿，放生，我们把这几项做起来，天天在行持，功德才会成长， 命才是大命，大的命就有大的福报，大的福报就有大的幸福。 净土法门法师：尽除业障 福慧现前 早年，我初学佛的时候，章嘉大师教我「佛氏门中，有求必应」。这个话说得肯定，没有丝毫疑惑。但是，有人求有感应，有人求没有感 应，这是什么原因？大师告诉我，因为他有业障；业障忏除了，必定有感应。我们读《了凡四训》，从云谷禅师与了凡先生的对话就能明白， 了凡先生认为命里有的求得到，命里没有的求不到。云谷大师开示：「求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿。」求成佛都能作佛，有 求必应，没有求不到的，这个太殊胜了，非常吸引人。为什么能求得到？因为自性是具足一切，只要消除业障，则有求必应。 忏悔业障，不论是哪个宗派、法门，都列为最初的重要修学法门，因为有业障就不能进步，不但不能进步，连大乘佛法之门都入不了。 「忏悔」，忏是梵文，悔是中文，这个名词是梵华合一。忏是陈露先罪（陈述、发露）。以前所造的罪业，一丝毫都不能隐瞒；悔是后不 再造，改往修来。我们学佛，要向佛菩萨、向大众求忏悔，罪业再重不用怕，只要肯忏悔，一悔就全消了。 业是造作，业有善、有恶、有无记。不善不恶，称为无记。业有染有净，十法界中，六道是染，四圣法界是净。染业里面有善有恶，善恶 层次不高，善业生三善道，恶业则生三恶道。学佛，最大的事情就是开悟证果，而善与恶都是修行证果的障碍。唯有净业没有善恶，我们称为 纯善纯净，善恶两边都没有了才是纯善，才是净业。 在六道里面，善业的标准就是《十善业道经》，我们一定要遵守佛的教诲，从这里学起。十善业的细目是《规》、《感应篇》，人人 都学《规》、《感应篇》，就是学「十善业道」。学佛先学做人，人都做不好，怎么能学佛？ 佛教我们做的，我们老老实实去做；佛教我们不能做的，决定不违犯，这样能消除我们的业障。恶业少了，烦恼少了，智慧就长，福报也 长，真的不求都来。善恶就像明暗一样，暗消除了，光明一定现前；明消除了，黑暗一定现前。善恶是阴阳的两面，只要把恶业消除，善业自 然现前；努力修善，恶业自然就消失。 我常勉励同学，首先把自己内心的根本障碍消除，这叫真正忏悔。何谓根本障碍？世尊把一切众生的业障讲到究竟处，归纳为「贪瞋痴」 三毒烦恼，贪瞋痴能生一切恶业。反之，「不贪、不瞋、不痴」，称为三善根，世间所有一切善法皆由此而生，这把根本找到了。 我们的毛病习气，总是对一切人事物有一个错误的念头－－控制；从控制再增长就是占有。这个念头从何而来？从贪瞋痴。对于世出世间 一切法，决定没有控制、占有的念头，就能心开意解，忏悔业障就能修成功。明知控制、占有是错误的，为什么还放不下？不知道事实。 所以老师教我们看破、放下。为什么放不下？没有看破，以为所有一切现象是真的、真有，所以才会起贪瞋痴、控制占有的念头。《般若经》 讲「一切法无所有，毕竟空，不可得」，真的知道「一切法无所有，毕竟空，不可得」，你还有占有、控制的念头吗？没有了。包括自己的身 体，我们都不能控制占有，何况身外之物？ 古大德讲得好：「随缘消旧业，莫更造新殃」，新殃就是业障，随缘才能消业障，不随缘就是制造业障，怎么能消得掉？念念在正道，行 行在正道，自性本来具足的智慧德相自然现前。极乐世界、华藏世界的人随缘，没有攀缘的心，得大自在。你有攀缘的心，纵然得到了都不自 在。比如求财，财得到了，自不自在？不自在，患得患失，苦不堪言。什么都没有，什么也不缺乏，这个日子多自在快乐！有好，没有也好， 什么都不放在心上，就接近自性了。回归到自性，自性是究竟没有丝毫欠缺。这就是诸佛菩萨、一切圣贤修学的终极目标，佛家所谓「明 心见性，见性成佛」，那真叫得大自在。方东美先生所说的「人生最高的享受」，人人希求却求不到。实在讲不是求不到，是他不肯把业障放 下，只要能把业障放下，人人求得到。为什么？《华严经》云：「一切众生皆有如来智慧德相。」智慧德相是我们自性本具的，本具的为什么 不能受用？因为有业障。虽有业障，性德圆满，并没有减损，只是有障碍不能显露而已。这个障碍就像云彩遮住了太阳一样，所以只要我 们肯放下妄想、分别、执着，业障就忏除了。 如何忏悔？真正忏悔不是后悔，后悔无济于事，而是知过能改，后不再造。古人说得好，「人非圣贤，孰能无过」，凡夫都有过失，知道 过失就要把它改过来，以后不能再重犯。颜回是真正在修忏悔法，孔子对他非常赞叹，说他「不贰过」，他的过失只有一次，同样的过失绝对 不会再犯，这叫真忏悔。绝对不是做错事情，在佛菩萨面前求原谅，明天再干，干了再去祷告，这个没有用处，这是假的，不是真修行。真修 行，形式上在佛菩萨面前发露求忏悔，忏悔之后，绝不再犯。真正用功夫，要天天发现自己的过失，去恶就善，改往修来。 忏悔要从最粗最重的地方下手，最粗最重的无过于执着。首先要把自己最严重的毛病找出来，譬如我贪心重，贪心里有贪财、贪名、贪利 、贪色，哪个烦恼习气最重，先把这个忏除，比较轻的就容易了，瞋恚也是如此。只要我们对人、对事、对物、对世间法、对佛法都不执着， 就能入佛门，入佛门就是入觉悟之门。如果你不肯放下，虽然学佛，不能入佛门，为什么？不觉悟，还是迷惑颠倒。所以，忏悔不能没有智慧 ，智慧才能消业障。 智慧从哪里来？最方便的就是听经学教。多听经，多读诵，长时期受经教的熏习，时间久了就起定的作用，定才能开慧。所以我们讲修行 ，特别是初学，修什么？就是修忏悔，真正修忏悔就是改过。每天发现自己的过失，这叫开悟；发现过失并把过失改掉，这叫修行。行是错误 的行为，修是修正，修正错误的行为就称作修行。错误的毛病不肯改过来，不是修行。尤其戒律，着重在行，出家人最好是用《沙弥律仪》， 这是出家人的本分；在家同学则用《规》。如果出家人修行感觉有困难，习气太重，也从《规》、《感应篇》学起。这两门修好了， 再学《沙弥律仪》就一点都不难，因为已经有根了。 忏悔业障，从前无论在家出家，都用「功过格」，这个方法很笨拙，但对于初学、中下根性的人非常有效。「今天，我做了哪些好事、哪 些错事？」记下来，善行要加强、要增广；过失，要改掉，后不再犯。 真正用功过格的人、认真修行的人，三年不能成圣人，也是贤人君子，世间真正的好人。所以修行人不能一天不知过，一天不知过，这一 天就空过了，要知过改过，功夫才会得力。真正想修学的人，不能不自爱，不自爱怎么能爱人？又怎么能得到别人的爱戴？自爱是什么？本性 本善，心行不善就是不自爱。学佛的人一定要把自己塑造成一尊佛，这是真正自爱。回归自性，回归到本来佛，世出世间一切法都不染着，这 是真忏悔。 我们学《规》、《感应篇》、《十善业道经》，目标就是忏悔业障。在日常生活当中要学吃亏，中国古人常讲「吃亏是福」，不要怕 吃亏上当，更不能有占便宜的念头；念念想占别人便宜，那就错了。能够欢喜接受别人的批评，不论他是善意、恶意，毁谤也好、侮辱也好， 甚至于陷害，我们从中学清净心、平等心，没有怨恨，没有瞋恚，决定没有报复的念头。要心平气和，业障就忏除了；若心还有不平、还有怨 恨，就是造业。如果别人侮辱我、陷害我，我们要感激他，为什么？要不是他这样对我，我心中还有这么多烦恼习气，没有发现。幸亏他用这 种方式对待我，把我的烦恼习气引发出来，我感激他，否则我如何忏悔业障？如果受一点小小的委屈就很难过，要发脾气、要报复，这是小人 ，不是君子，怎么能有成就？ 中国谚语常讲「量大福大」，量太小，哪来的福报？没有福，哪来的智慧？古人所谓是「福至心灵」，人有大福，智慧就现前。福跟慧常 常有连带关系，真正的福报里面有智慧，肚量大能包容，什么都包得下。人要生活在感恩的世界，江本胜博士的水实验告诉我们，「爱、感恩 」是宇宙的核心。他经过几十万次的实验，就是爱与感恩的那个水结晶的图最美。人是有心而感，水无心而现而应。 因此，要学包容忍耐，要学习在任何场合不发脾气。发脾气骂对方，对方受害三分，自己受害七分。「一念瞋心起，百万障门开」，发脾 气对自己是最大的损失，现在医学也讲发脾气消耗的能量最大。所以，爱发脾气是愚人，不是有智慧的人，我们一定要自爱，一定要把烦恼习 气断除。生活要清淡，顺境不生贪恋，逆境不生瞋恚，这是真正爱自己，身体一定健康长寿。 普贤菩萨教我们礼敬诸佛，对任何一个人都要尊敬，对任何人心地要清净、平等。别人有困难，我们尽心尽力的帮助，因为一切众生本来 是佛，怎么可以不尊敬？现在他业障太重，显得很愚痴，说不定他一忏悔觉悟，业障放下了，他的成就高过我，这很难讲，所以对人一定要尊 重。自己这样做，教人也是这样做。我们有这样忏悔的心，就能把我们内心对一切人事物的对立、矛盾忏除化解掉。 宇宙是一体，和谐没有对立。人跟人本来也没有对立，对立是从自私自利、贪瞋痴产生的，根还是在贪瞋痴。没有贪瞋痴，没有自私自利 ，哪来的对立？这样你才晓得世出世间所有一切圣贤，没有对立的念头。 读经听教是忏悔业障，是帮助开悟、放下最好的方法，我要不是在这么多年当中天天读经、天天放下，哪里会有成就？大忏悔大悟，大放 下大成就，彻底忏除业障就成佛了，还没有彻底放下，就是业障没有忏除干净。 修行的总纲领在哪里？其实这些纲领、原理原则，佛都讲给我们听了，就是改变错误的思想，不再犯同样的过失。李炳南老师以前常常提 醒我们「改心」，改心就是改正错误的念头。最重要的，要把自私自利的念头改过来，起心动念为法界众生、为诸佛菩萨，这是上求下化，求 诸佛菩萨加持，帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣，这是真正的纲领。我们要念念有这个心，念念有这个愿，这是真正的忏悔。