目录 《杂阿含经》节录 《别译杂阿含。第二四四经》 《中阿含。哺利多经》节录 《长阿含。经》节录 《增一阿含经》节录 《善生子经》节录 《生经。分卫比丘经第二》 《撰集百缘经》节录 《贤愚经》节录 《杂宝藏经》节录 《大庄严论经》节录 《法句譬喻经》节录 《道行般若经》节录 《修行道地经》节录 《大乘理趣六波罗蜜多经》节录 《无量寿经》节录 《大宝积经。菩萨藏会》节录 《大宝积经。菩萨见实会》节录 《大宝积经。优陀延王会》节录 《大宝积经。大乘方便会》节录 《大宝积经，文殊师利普门会》节录 《华严经》节录 《优填王经》节录 《摩邓女经》节录 《月上女经》节录 《菩萨诃法经》节录 《佛说法受尘经》 《解忧经》节录 《五无反覆经》节录 《佛名经》节录 《观佛三昧海经》节录 《念处经》节录 《法灭尽经》节录 《密严经》节录 《八师经》节录 《海龙王经》节录 《大萨遮尼干子经》节录 《优婆塞戒经》节录 《大般涅盘经》节录 《般泥洹经》节录 《七佛灭罪经》节录 《戒德香经》节录 《楞严经》节录 《禅要经》节录 《四十二章经》节录 《罪福报应经》节录 《大乘造像功德经》节录 《分别善恶报应经》节录 《受十善戒经》节录 《月灯三昧经》节录 《宝云经》节录 《出曜经》节录 《孝子经》节录 《大乘日子王所问经》节录 《梵网经》节录 《大威德陀罗尼经》节录 《圆觉经》节录 《法句经》节录 附录一：论书法语 附录二：大德语录 附录三：警世珠玑 南无本师释迦牟尼佛（三称） 开经偈 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 《杂阿含经》节录 欲能缚世间，调伏欲解脱；断除爱欲者，说名得涅盘。 佛告聚落主：“若众生所有苦生，彼一切皆以爱欲为本，欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……若有四爱，念无常变异者，则四忧苦生；若三、二，若一爱念无常变异者，则一忧苦生。聚落主！若都无爱念者，则无忧苦尘劳。”即说偈言： 若无世间爱念者，则无忧苦尘劳患； 一切忧苦消灭尽，犹如莲华不着水。 众生随爱想，以爱想为住； 以不知爱故，则为死方便…… 若知所爱者，不于彼生爱； 彼此无所有，他人莫能说。 爱为网、为胶、为泉、为藕根、能为众生障、为盖、为胶、为守卫、为覆、为闭、为塞、为闇冥、为狗肠、为乱草、为絮。从此世至他世，从他世至此世，住来流驰，无不转时。 《别译杂阿含。第二四四经》 如是我闻：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。时有一天，光色倍常，于其夜中，来诣佛所。威光普照，遍于只洹，赫然大明，却坐一面，而说偈言： 众生谁所生，云何常驰求？ 于生死轮转，何者为怖畏？ 尔时世尊以偈答曰： 众生从爱生，心意驰不停； 众生处生死，苦为大怖畏！ 尔时天复以偈赞言： 往昔已曾见，婆罗门涅盘； 嫌怖久弃舍，能度世间爱。 尔时，此天说此偈已，欢喜而去。 《中阿含。哺利多经》节录 多闻圣云何依离邪淫、断邪淫？ 多闻圣作是思惟：“邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他。天及诸智梵行者，道说我戒，诸方悉当闻我恶名。身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪淫者受此恶报。现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶！便依离邪淫、断邪淫。” 《长阿含。经》节录 阿难白佛言：“佛灭度后，诸女人辈未受诲者，当如之何？” 佛言：“莫与相见。” 阿难又白：“设相见时，当如之何？” 佛言：“莫与共语。” 阿难又白：“设与语者，当如之何？” 佛言：“当自捡心。” 《增一阿含经》节录 宁以火烧铁锥而烙于眼，不以视色兴起乱想。 是时阿难白世尊曰：“当云何与女人从事？然今比丘到时，着衣持钵，家家乞食，福度众生。”佛告阿难：“莫与相见。设与相见，莫与共语；设共语者，当专心意。”尔时世尊便说此偈： 莫与女交通，亦莫共言语； 有能远离者，则离于八难。 夫为女人有九恶法，云何为九？一者、女人臭秽不净，二者、女人恶口，三者、女人无反复，四者、女人嫉妒，五者、女人悭嫉，六者、女人多喜，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄语，九者、女人所言轻举。是诸比丘！女人有此九法弊恶之行。 女人有五力轻慢夫主，云何为五？一者色力，二者亲族之力，三者田业之力，四者儿力，五者自守力。是谓女人有此五力。比丘当知！女人依此五力已，便轻慢夫主。设复夫以一力，尽覆蔽彼女人。云何为一力？所谓富贵力也。夫人以贵，色力不如，亲族、田业、儿自守，尽不如也。皆由一力，胜尔许力也！ 女人有五欲想，云何为五？一者、生豪贵之家，二者、嫁适富贵之家，三者、使我夫主言从语用，四者、多有儿息，五者、在家独得由己。是谓，女人有此五事可欲之想。 《善生子经》节录 淫邪有六变当知，何谓六？不自护身，不护妻子，不护家属，以疑生恶，怨家得便，众苦所围。已有斯恶，则废事业；未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。 《生经。分卫比丘经第二》 闻如是：一时，佛游舍卫只树给孤独园，与丘众千二百五十人俱。有一比丘，普付分卫，一一次第，入家舍。 于时，见比丘入至其家舍，欢喜踊跃，即从座起，寻而奉迎稽首足下，请入就座，又问比丘：“仁从何来？”比丘答曰：“吾主分卫，故来乞讨。”于时女人，即为施设肴馔众味，盛之满钵，而奉上之。比丘即受，自退而去。 彼时，比丘得是美食，甘美丰足，心中欢喜，不能自胜，数数往请女舍。时女心念计，此比丘守法难及，频为兴设甘脆肥美之食，而授与之，住返不息。 学问未明，所作不办，未伏诸根。见女颜色妙好，淫意为动，志在放逸。着女，口出软柔恩情之辞，怀亲附心，与语周旋，彼家日日不懈分卫。比丘睹其好色，听闻音声，淫意为乱，迷惑愦错，不能自觉。而佛经曰：“目见好色，淫意为动。”又世尊曰：“虽睹女人，长者如母，中者如姊，少者如妹、如子、如女。当内观身，念皆恶露无可爱者，外如画瓶，中满不净，观此四大，地水火风因缘合成，本无所有。”时彼比丘不晓空观，但作色视，淫意则乱，为人而说颂曰： 淑女年幼童渍净，颜貌端正殊妙好； 一一观容无等伦，吾意志愿共和同。 时女，见此比丘所说如是：“吾本不知凶恶贪淫，反以清净奉戒意待，谓之仁贤。喜犯罪舋，随其来言，当折答之！”即时以偈而报颂曰： 当持饮食来，香华好衣服， 若干种供养，尔乃兴仁俱。 于是，比丘以偈答女颂曰： 吾无有财业，观我行举动； 以乞讨而立，所得者相与。 于是，以偈颂曰： 假使卿身无财业，何为立志求难致； 如卿所作无羞惭，驰走促出离我家。 时，逐出比丘，追至只树门。诸比丘即来诣佛，启白世尊，具说本末。 佛言：“此比丘宿命曾作水鳖，曾作猕猴，故亦相好。志不得果，还自侵欺；不入正教，增益恼患。于今如是，志愿，愿不从心，逆见折辱，惭愧而去。” 佛言：“乃住过去无数世时，大江水中，鳖所居游，其江水边，树木炽盛。彼丛树间，有一猕猴，止顿彼树。于时彼鳖，从江水出，遥见树木，有此猕猴，而与谈语，稍稍前行，欲亲近之；数数住返，相见有日，日日如是，睹之不懈；则起淫意，心为迷惑，污染秽浊，不能自觉。”则时以偈而叹，颂曰： 颜貌赤黄眼而青，游丛树间戏枝格； 吾今欲问毛滑泽，欲何志求何所存？ 猕猴以偈答曰： 吾今具知鳖本末，为国王子有聪明， 今卿何故而问我，我用此言怀狐疑。 于是鳖复以偈答曰： 吾心常存志在卿，心怀恩爱思想念， 以是之故而相问，当以何法而得会。 猕猴以偈报颂曰： 鳖当知之我处树，不应与君共合会， 假使欲得与我俱，在丛树间相供养。 于是鳖复以偈答曰： 吾所服食以肉活，柔软甘美胜果蓏， 不当贪求不可获，当为汝致众奈果。 尔时猕猴以偈报曰： 假使卿身不处树，何为求我不可致； 如今观我无羞惭，且自驰走不忍见。 佛告诸比丘：“尔时猕猴，今女人是；鳖者，分卫比丘是。彼时放逸而慕求之，不得如愿，今亦如是！”佛说如是，莫不欢喜。 《撰集百缘经》节录 因爱则生忧，因爱便有畏， 能离恩爱者，永断无怖畏。 《贤愚经》节录 夫淫欲者，譬如盛火，烧于山泽，蔓延滋甚，所伤弥广。人坐淫欲，更相贼害，日月滋长，致堕三途，无有出期。夫乐家者，贪于合会、恩爱、荣乐因缘；生、老、病、死、离别、县官之恼，转相哭恋，伤坏心肝，绝而复苏。家恋深固，心意缠缚，甚于牢狱。 《杂宝藏经》节录 淫欲之事，乐少苦多。犹如逆风而执炽炬；愚者不放，必见烧害。 欲为不净，如被屎聚。 欲现外形，薄皮所覆。 欲无返复，如屎涂毒蛇。 欲如怨贼，诈亲附人。 欲如假借，必当还归。 欲为可恶，如厕生华。 欲如疥疮而向于火，爬之转剧。 欲如狗啮枯骨，涎唾共合， 谓为有味，唇齿破尽，不知厌足。 欲如渴人饮于碱水，逾增其渴。 欲如段肉，众鸟竞逐。 欲如鱼兽，贪味至死，其患甚大。 《大庄严论经》节录 色缚于凡夫，五阴悉羁系， 生能缚于物，死缚亦复然； 今身至后世，未始不系缚， 轮回羁缚中，数数受生死。 佛说聚会者，必当有离别。 一切有为法，悉皆是无常， 无常火炽然，烧灭于三有。 爱我者极多，我爱亦不少， 我今皆能舍，如此爱着等。 生死黑闇处，轮回险阻中， 亲亲更相恋，恶见于乖离； 无常无悲愍，破坏使别离， 恩爱无别离，不应求解脱。 展转相亲爱，相恋转善厚， 毕竟必别离，以是因缘故， 智者求解脱，都无所遗恋。 复次，譬如幻师，以此阴身作种种戏，能令智者见即解悟。 我昔曾闻：有一幻师有信乐心，至昼闇山，为僧设食。供养已讫，幻尸陀罗木作一女人，端正奇特，于大众前，抱捉此女，而呜唼之共为欲事。时诸比丘见此事已，咸皆嫌忿，而作是言：“此无惭人，所为鄙亵，知其如是，不受其供。” 时彼幻师，既行欲已，闻诸比丘讥呵、嫌责，即便以刀斫刺是女，分解支节，挑目截鼻，种种苦毒而杀此女。诸比丘等，又见此事倍复嫌忿：“我等若当知汝如是，宁饮毒药不受其供！” 时彼幻师而作是言：“尔众比丘见我行欲，便致嗔忿；见我断欲杀彼女人，复致嫌责。我当云何奉事众僧？” 时诸比丘见其如是，纷纭称说，扰动不安。 尔时，幻师即捉尸陀罗木，用示众僧，合掌白言：“我向所作，即是此木！于彼木中，有何欲、杀？我欲安于众僧身故，设是饮食，欲令众僧心得安故，为此幻耳。愿诸比丘听我所说，岂可不闻：‘佛于修多罗中说一切法，犹如幻化。’我今为欲成彼语故，故作斯幻。如斯幻身，无寿、无命。识之幻师，运转机关，令其视眴、俯仰、顾眄、行步进止，或语、或笑。以此事故，深知此身真实无我。”即说偈言： 先观彼相貌，想像起倒惑， 横生女情起，入于欲网罥。 深实观察者，知身都无我， 如彼善幻师，以木为女人， 意行于颠倒，愚谓为众生， 于此幻伪中，妄起男女想。 智者善观察，阴界及诸入， 缘假成众生，分分各别异， 和合众分故，能作于诸业。 诸行无男女，亦无有寿命， 及细滑，威仪并处所 如此四种欲，回转婴愚心。 一切智亦说，幻伪欺世间， 如彼幻网中，化作诸色像。 生死网亦然，现五道差别。 忧喜与嗔恚，愁恼及斗诤， 如彼众扰乱，犹如鬼遍身， 心起诸作业，同彼鬼无异。 从心起于风，因风造作业， 众生见造业，种种诸色像， 于此业行中，起威仪形色， 不解其容止，便横计我想。 此身名机关，脂髓皮肉发， 三十六物等，和合以为身。 愚者计众生，而实无宰主， 但以风力故，俯仰而屈伸。 以依于心故，则能起五识， 然此心识者，念念皆迁灭。 愚者起痴觉，计此身有我， 口业若干种，身业亦复然。 言笑及威仪，皆如幻所作， 此中无有我，用离宰主故。 而斯虚伪法，无寿无知见， 妄起于想像，陷没诸凡夫。 如彼幻师所说之事，真实无异。时诸比丘闻其说已，皆得见谛。是故当知，诸法如幻，能知是者，则便能断诸行之源。