揭秘中国古代智慧：天时观与汉字历史的巧妙融合

了解一种文化的主导思想方式与了解这种文化的时间观有内在关联。这不仅仅是马丁·海德格尔（M. Heidegger, 1889-1976）的看法的一种延伸，而且可以在另外一些黑格尔之后的西方哲学家（比如尼采、柏格森、胡塞尔等等）那里找到这样那样的支持。按照这个思路，要比较深入地理解中国古代思想，就需要知晓它所包含的时间观。这个问题到目前这止似乎还未引起人们的足够关注。

中世纪以来，西方人对时间的最主要两种看法，一是目的论），二是物理自然）。前者来自教，认为真实的时间由人与上帝的关系构成；因此，时间或历史向着最终决定这种关系的那个终点——最后审判——而趋进。后一种时间观与人测量时间精密手段相关。按照它，时间从根本上讲，与人的存在与否无关，它是一种客观的一致性流逝，本身无意义可言，只是物质实体存在的一种方式。

当然，二十世纪以来，在科学、哲学新进展中，出现了新的时间观，尤其以广义现象学之天时视角有关。在此背景下，我们来探讨一下中国古代关于“天时”的思考如何影响了中华文明中的其他领域。

先秦时代的人们对于“天时”有着独特的地位和含义，这一概念不仅限于四季更迭或者日月运行，而是在阴阳五行八卦之中寻找宇宙万物变化规律的心理体验。当我们研究这些概念的时候，我们发现它们并非简单地作为数学运算或者物理现象存在，而是一种更为深刻的情感和意识层面的体验。

《易经》作为儒道共通的大智慧书籍之一，对于原发天时观有着深刻而微妙的地解释。在《易经》的体系中，“阴阳”并不只意味着光暗相反，更不是纯粹物理上的元素组合，而是一个指向宇宙本源动态交织过程的心灵领悟。这一点通过对“日月运行、一寒一暑”的描述得到了强调，使得“易象”的变通并非只是数理上的组合，而是在每一次变化趋势（趣）之间开启并领会到适宜时候或天机，从而构成了原发之时。

这份对于原始人类生存状态和行为方式内在联系的情感体验，是现代社会难以复制的一个奇迹。而这一切，都围绕一个核心概念：“原发”。我们试图将其定义为不可还原为任何东西，比如目的和手段之间关系，或物质循环运动，只能出自自身情感体验自身循环构成或发生。如果说这是为了保持过去的事情，不是简单地重现；如果说这是为了预见将要到来的，那又不是单纯预见，将来、现在、过去三者相互依存，即当场呈现，这便触及了另一个重要维度——即使那些曾被遗忘的声音也值得我们去聆听。

然而，在探索这些知识之前，我们必须放下形而上学偏见，以更加开放的心态去阅读先秦文献，如《书・益稷》、《易・丰・彖》等，其中蕴含了关于“时”的独特洞察力，以及如何用这些洞察力塑造中华文明特征。一旦我们摆脱传统认知框架，并且开始真正接触那些最初的人类经验，那么就能发现他们对于“ 时” 的理解远超越我们的想象，因为他们能够感受到生命本身就是由不断变化的事实所构成，也正因为如此，他们能够创造出比今天更加丰富多彩、高度抽象化且具有普遍性的表达形式。此外，还有一些充满活力的非定序化表达，比如周公大誓、中山靖王四年祭祀令等，让我们可以进一步探索先秦人的「時」觀及其對中國古代思想與文化影響。

总结来说，《易经》的「陰陽」、「八卦」、「六十四卦」的系统结构，不但反映了一個宇宙萬物變化規律的心靈領悟，更是我們追求時間本質意義的一種途徑。我們將繼續研究這些系統，並試圖揭示其中隱藏著對於時間觀念與現實世界關聯性的更多見解。