欢喜佛
欢喜佛（直译：欢喜自在（主）），又称双身佛（藏文：Yab-Yum）、本尊双运、阴阳和合、男女双修、父母佛相（父母相），或音译为“难提计湿婆罗”，是男女面对面欢喜的佛像。欢喜佛唯有藏传佛教（教）寺庙中才有供奉，一尊双体，面对面抱在一起合二为一，即明王和明妃。欢喜佛中的明王站立或结跏趺坐，明妃经常手持法器或环抱男颈，单腿或双腿环绕到明王腰后，呈面对面交欢姿态。藏传佛教格鲁派崇奉的密集金刚（Guhyasamāja）、胜乐金刚（Cakravamsara）和大威德金刚（Yanmāntaka）时常以“双身佛”的形态出现。
由于佛教戒律中，僧侣是禁止的，故以世俗眼光来看欢喜佛（欢喜法）的教义，容易被认为是一种的鼓励。11世纪，印度的阿底峡大师到达之后，便开始反对僧侣与信女，认为“出家众应严守梵行，若修欢喜法，将使佛法断绝，一般行者不应修行欢喜法”。到了14世纪，黄教的宗喀巴祖师（与班禅的老师）开宗立派时，直接严禁僧侣修行欢喜法，“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。即使是在家众要修行双身法， 也要有相当的基础，曾如此比喻过：“如果一个人盯着一棵果树看，把上面的果子看到掉下来，还不够，能把地上的果子再给看回树上去，有这种定力，才可以修行双身法。”
时至今日，尚有附佛外道团体，以“欢喜佛”的名义诱奸女性信徒。
简介
藏传佛教也称怛特罗教，怛特罗（tantra，意为真言）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中飒刻昙系（或称性力派、纵乐派）的思想和实践。
佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事，大自在天之长子象头神，象头人身，性情不和顺，不遵从佛法。观音菩萨为了降伏其心，变出了一个“毗那夜达女”去找他，他一见此美女，欲心炽盛，欲与其欢爱，该女拒绝说：“汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为不？”他回答说：“我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守。”于是该女含笑接受他的拥抱，与其，得其欢心，从而把他调教到佛法中来，因此“皆大欢喜”。
在藏传佛教中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想像的阴阳和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐而涅盘的境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。
欢喜佛供奉在五大教派是一种的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。但宗喀巴是反对僧侣从事淫行的，所以严禁“欢喜佛法”。
明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界妖魔，更主要的是可以用来对付自身内孽障。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。与佛教其他派别所主张的非存在（“无”）不同，五大教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，藏传佛教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
密集金刚
密集金刚，是藏传佛教里格鲁派崇奉的五大本尊之一，又称密聚金刚，梵文Guhyasamāja，音译“古和雅萨玛札”，藏语称“桑克”。按照无上密理论，此生证得密集五次第中的幻身，可保证即身成佛。
密集金刚的形象为双身。主尊身为蓝色，象征佛法最高谛理。有三个头，颜色各异，蓝色居中，左边红色，右边白色，代表两种功德：慈悲和息灾降魔。每面有三眼，头顶有双金刚，与胜乐金刚相同。头冠由五片花瓣组成，象征五佛或五菩萨。有六只手臂，各持法器，上方右手持，象征佛法不衰，常转，上方左手拿宝珠，象征成就；中间右手持金刚杵，中间左手持金刚铃，象征方法与智慧双成；下方右手拿匕首，象征割断一切无明，下方右手执莲花，象征智慧（本性）清净。两腿结跏趺坐于莲花座。他拥抱的是明妃，又称“金刚母”，也是三头六臂，冠戴、配饰、持物、乃至一切细微处与主尊一样。
胜乐金刚
胜乐金刚，也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。又称上乐金刚，梵文名 Cakravamsara，藏文名为“登巧”，蒙古文称“德穆钦格”。
胜乐属于母续法，据藏传佛教的，最初释迦佛将此法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀传授给了金刚手菩萨。
此尊呈站立姿势，身下有莲花座，象征出离尘世。莲花上为太阳，象征佛光普照，遍知一切。有四个头，前方中间者为蓝色，左面白色，右面红色，后面，相应代表增益、息灾、敬爱、降伏四种功德。每块面上有三只眼，代表观照过去、现在和未来三世。戴五人头骨冠，表示无常和勇武。头上有半月，代表人的幸福。头顶有双金刚，代表方法与智慧双成。腰围虎皮，象征勇猛和无畏。颈上挂五十块人骨串成的念珠，代表佛教全部经典。有十二只手，象征克服十二缘起的方法。主臂左手持金刚铃，右手持金刚杵，两手同时抱明妃。其余各手伸向两侧，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金刚索、金刚钩、人头等物。有两条腿：左腿曲，足下踏着时间女神(卡莉)。此女仰面躺着，有四手臂，手中皆持法器。右腿伸，足下踏着大自在天 (Mahadeva) 神。该神匍匐在地，也是四手，各持法器。
他的明妃叫“金刚亥母”，梵文 Vajravarahi，一面二臂，面呈红色，表现出热烈爱慕之情。有三只眼，戴骷髅冠。两手皆持法器，右手执月形刀，左手执首爵，爵内盛血，献与本尊。她的左腿伸与主尊右腿并齐，右腿则盘在主尊腰间。
大威德金刚
清朝北京雍和宫密宗殿里供奉的欢喜佛，有九头、十八双手、十八双脚，生殖器长达一尺多，汉名叫“大威德金刚”或“大威德明王”，藏名叫“吉杰多吉”。大威德金刚在佛教中代表的含义原为光明。此佛像现藏于大英博物馆。大威德金刚为金刚法的一种，
宗教含义
藏传佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现：智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因，在显教中以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法门去成办佛色身之因，以观修四圣谛、诸法无我等智慧法门去佛法身之因。在密法中则依自心最细微的心风去成办佛的法色二身，通过观修令最细微之风自生成佛父，从佛父心间生出最细微之心所成之佛母，由佛父佛母行双运，引生相续内的空乐无二慧，依此去证得佛的法色二身，为令表征以修持智慧方便双运，空乐无二法证得佛的法色无二身，故显双身佛相。有人认为双身佛仅仅是一种象征，认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一。
其他用途
元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗，欢喜佛普遍地供奉于许多寺庙。明代大善殿内有一尊欢喜佛像，有的作男女相抱，有的裸女坐男身，千姿百态，到了明思宗朱由检才把这些佛像扫地出门。清朝年间，“雨花阁及慈宁宫花园宝相楼、养心殿、养性殿佛堂中皆曾供有欢喜佛”，皇帝借此与妃嫔交欢，增加乐趣。
由于佛教戒律中，僧侣是禁止的，故以世俗眼光来看欢喜佛（欢喜法）的教义，容易被认为是一种的鼓励。11世纪，印度的阿底峡大师到达之后，便开始反对僧侣与信女，认为“出家众应严守梵行，若修欢喜法，将使佛法断绝，一般行者不应修行欢喜法”。到了14世纪，黄教的宗喀巴祖师（与班禅的老师）开宗立派时，直接严禁僧侣修行欢喜法，“欢喜佛”仅成为一种供奉的佛像。即使是在家众要修行双身法， 也要有相当的基础，曾如此比喻过：“如果一个人盯着一棵果树看，把上面的果子看到掉下来，还不够，能把地上的果子再给看回树上去，有这种定力，才可以修行双身法。”时至今日，尚有附佛外道团体，以“欢喜佛”的名义诱奸女性信徒。
简介
藏传佛教也称怛特罗教，怛特罗（tantra，意为真言）的词根tan的原义就是生殖、繁衍。它继承了印度教中飒刻昙系（或称性力派、纵乐派）的思想和实践。
佛典《四部毗那夜迦法》中有一个故事，大自在天之长子象头神，象头人身，性情不和顺，不遵从佛法。观音菩萨为了降伏其心，变出了一个“毗那夜达女”去找他，他一见此美女，欲心炽盛，欲与其欢爱，该女拒绝说：“汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为不？”他回答说：“我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守。”于是该女含笑接受他的拥抱，与其，得其欢心，从而把他调教到佛法中来，因此“皆大欢喜”。
在藏传佛教中，彼岸的超验智慧“般若”代表女性的创造活力，另一种方式“方便”代表男性的创造活力，分别以女阴的变形莲花和男根的变形金刚杵为象征，通过想像的阴阳和真实的男女交欢的瑜珈方式，亲证“般若”与“方便”融为一体的极乐而涅盘的境界。这就是“欢喜佛”的宗教寓意。
欢喜佛供奉在五大教派是一种的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。但宗喀巴是反对僧侣从事淫行的，所以严禁“欢喜佛法”。
明王那凶恶的面目不仅是用来吓退外界妖魔，更主要的是可以用来对付自身内孽障。而与这看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。与佛教其他派别所主张的非存在（“无”）不同，五大教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，藏传佛教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
密集金刚
密集金刚，是藏传佛教里格鲁派崇奉的五大本尊之一，又称密聚金刚，梵文Guhyasamāja，音译“古和雅萨玛札”，藏语称“桑克”。按照无上密理论，此生证得密集五次第中的幻身，可保证即身成佛。
密集金刚的形象为双身。主尊身为蓝色，象征佛法最高谛理。有三个头，颜色各异，蓝色居中，左边红色，右边白色，代表两种功德：慈悲和息灾降魔。每面有三眼，头顶有双金刚，与胜乐金刚相同。头冠由五片花瓣组成，象征五佛或五菩萨。有六只手臂，各持法器，上方右手持，象征佛法不衰，常转，上方左手拿宝珠，象征成就；中间右手持金刚杵，中间左手持金刚铃，象征方法与智慧双成；下方右手拿匕首，象征割断一切无明，下方右手执莲花，象征智慧（本性）清净。两腿结跏趺坐于莲花座。他拥抱的是明妃，又称“金刚母”，也是三头六臂，冠戴、配饰、持物、乃至一切细微处与主尊一样。
胜乐金刚
胜乐金刚，也是藏密无上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。又称上乐金刚，梵文名 Cakravamsara，藏文名为“登巧”，蒙古文称“德穆钦格”。
胜乐属于母续法，据藏传佛教的，最初释迦佛将此法系所有灌顶、密续以及修持引导、口诀传授给了金刚手菩萨。
此尊呈站立姿势，身下有莲花座，象征出离尘世。莲花上为太阳，象征佛光普照，遍知一切。有四个头，前方中间者为蓝色，左面白色，右面红色，后面，相应代表增益、息灾、敬爱、降伏四种功德。每块面上有三只眼，代表观照过去、现在和未来三世。戴五人头骨冠，表示无常和勇武。头上有半月，代表人的幸福。头顶有双金刚，代表方法与智慧双成。腰围虎皮，象征勇猛和无畏。颈上挂五十块人骨串成的念珠，代表佛教全部经典。有十二只手，象征克服十二缘起的方法。主臂左手持金刚铃，右手持金刚杵，两手同时抱明妃。其余各手伸向两侧，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髅杖(天杖)、金刚索、金刚钩、人头等物。有两条腿：左腿曲，足下踏着时间女神(卡莉)。此女仰面躺着，有四手臂，手中皆持法器。右腿伸，足下踏着大自在天 (Mahadeva) 神。该神匍匐在地，也是四手，各持法器。
他的明妃叫“金刚亥母”，梵文 Vajravarahi，一面二臂，面呈红色，表现出热烈爱慕之情。有三只眼，戴骷髅冠。两手皆持法器，右手执月形刀，左手执首爵，爵内盛血，献与本尊。她的左腿伸与主尊右腿并齐，右腿则盘在主尊腰间。
大威德金刚
清朝北京雍和宫密宗殿里供奉的欢喜佛，有九头、十八双手、十八双脚，生殖器长达一尺多，汉名叫“大威德金刚”或“大威德明王”，藏名叫“吉杰多吉”。大威德金刚在佛教中代表的含义原为光明。此佛像现藏于大英博物馆。大威德金刚为金刚法的一种，
宗教含义
藏传佛教认为双身佛是同一佛身两个方面的体现：智慧与方便为成就佛法身和色身不共的因，在显教中以修持慈悲、菩提心、布施度等五度方便法门去成办佛色身之因，以观修四圣谛、诸法无我等智慧法门去佛法身之因。在密法中则依自心最细微的心风去成办佛的法色二身，通过观修令最细微之风自生成佛父，从佛父心间生出最细微之心所成之佛母，由佛父佛母行双运，引生相续内的空乐无二慧，依此去证得佛的法色二身，为令表征以修持智慧方便双运，空乐无二法证得佛的法色无二身，故显双身佛相。有人认为双身佛仅仅是一种象征，认为双身佛男女相抱是代表人心灵中两种性质的统一。
其他用途
元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗，欢喜佛普遍地供奉于许多寺庙。明代大善殿内有一尊欢喜佛像，有的作男女相抱，有的裸女坐男身，千姿百态，到了明思宗朱由检才把这些佛像扫地出门。清朝年间，“雨花阁及慈宁宫花园宝相楼、养心殿、养性殿佛堂中皆曾供有欢喜佛”，皇帝借此与妃嫔交欢，增加乐趣。
