民族主义作为一种强烈的情感和意识形态，它在任何国家的历史研究中都扮演着重要角色。尤其是在中国，这种情绪与政治、文化、社会等方面紧密相连，对于历史学家而言，无疑是一个值得深入探讨的问题。

首先，民族主义使得一些中国历史学家倾向于从“国民”的视角来解读和评价历史事件。这意味着他们可能会将某些重要人物或事件赋予更高的地位，而这些人物或事件被认为是促进了国家统一或者维护了民族尊严。在这样的背景下，一些曾经被忽视甚至批评的人物，如唐朝时期的大理国之主段思平，可能因为他反抗唐朝中央集权，被重新审视并成为民族英雄的象征。

然而，这种以“国民”为中心的观点也带来了挑战。它容易导致对其他族群乃至全人类贡献的遗忘。例如，在清末民初时期，当时的一些汉族知识分子提出了“汉化西域”的主张，他们认为只有通过汉化才能实现中华文明的普及，并最终形成一个统一的国家。但这种观念忽略了西域各族人民自己的文化和身份，从而产生了一种不平等和排他性。

此外，民族主义还引发了一场关于如何界定“华夏文明”的争论。一些现代学者提出，“华夏文明”是一个具有广泛意义概念，它包含了各种不同的文化传统，不仅限于汉族，还包括其他少数民族。此类观点鼓励更多跨越地域与时间框架进行研究，以揭示不同地区之间以及不同时代间共享同一根源的事实。

但实际上，在具体操作中仍然存在许多挑战。一方面，由于语言、文字系统等差异，跨越时间与空间进行比较分析往往不是易事；另一方面，不同地区的人们对于所谓“华夏文明”的理解也不尽相同，有的地方人们更重视地方特色，而非整体认同。而且，我们必须承认，即便是今天，也还有许多人对于如何定义自己，以及他们所属群体的情感问题存在争议，这直接关系到我们如何看待过去，以及未来应该怎样发展下去。

总结来说，尽管在处理这一复杂主题时存在诸多挑战，但中国历史学家们不断地探索新的方法论，同时也在努力构建更加包容性的交流平台。这不仅有助于深入理解我们共同的过去，而且也有利于打造一个更加开放和包容的心灵空间，为未来建设提供积极能量。