关于古代汉字的历史资料，特别是“六书”理论对其学习和应用产生过大的影响，这一事实被广泛认可。那么，“六书”的理论又具体是什么？它是如何影响汉字学习和应用的呢？

在中国古代文字系统中，人们对于文字的认识和理解一直与其文化、哲学思想紧密相连。在《尚书》等古籍中，可以找到早期对文字分类的一些尝试，但真正系统地论述了“六书”的，是唐朝时期著名学者颜真卿。他在《颜氏家训》中详细阐述了这六种类型，并将它们分为象形、指事、会意、转注、假借和偽借。

首先，我们来看看象形。象形是最原始也是最基础的一种形式，它通过图画或模仿自然物体来表示意思，如日（）代表太阳，月（）代表月亮等。这类字符很多已经不再使用或者演变成了其他形式，但是它们留下的印记仍然可以看出当时人们对于自然界的观察力和想象力的深度。

接着我们谈谈指事。这类字符直接指向某个对象，比如人（）、马（）等，它们更接近于现代意义上的标记性符号。但与之相比，更复杂的是会意，这是一种通过描绘或改变原有的结构来表示新的意义，比如水（）、山（），它们并不是简单地模仿，而是在原来基础上做出了变化，以此来传达不同的概念。

转注则是指那些原本有特定含义但后来发展成另一种含义的字符，如土（），最初可能代表着土地，现在却用作表示「父」这个词。而假借则涉及到那些原本用于一个语音而后被用作另一个语音的情况，这里面的关系并不总是一一对应，因为同一个声音可能有多个发音方式，因此这种情况下很容易造成混淆。最后，还有一种伪借，即一些声母相同但不同部位发生的声音，也会导致误解。

这些分类对于理解古代汉字及其演变至关重要。如果没有这些理论指导，我们无法准确地解读许多现存文本，更不用说从这些文本中挖掘出丰富的历史资料了。例如，在研究甲骨文时，如果没有「六书」的框架，就难以判断哪些符号是一个整体，哪些只是独立存在的事物；在分析篆刻艺术时，又需要依据这些分类去辨别每个符号背后的文化内涵。

然而，对于「六书」这一理论也提出了批评意见。一方面，有学者认为这样的划分过于主观化，不够科学，因为它忽略了语言发展中的复杂性以及各种因素间相互作用。而另一方面，有的人觉得随着时间推移，一些字符已经超越了最初设定的功能，其含义更加丰富且多层次，所以单纯依靠「六书」的标准去分析不足以全面反映现实情况。此外，由于历朝历代社会条件不同，对文字进行记录、使用也有所差异，因此要完全根据现代标准去评价古人的文字选择显得有些武断。

总结来说，无疑，“ 六书”提供了一套重要工具，让我们能够更好地理解并利用历史资料中的信息。不过，要彻底掌握任何一种语言系统，最终还是要结合实际使用情境，以及不断更新我们的知识体系。在探索这个宏伟领域的时候，每一步都充满挑战，同时也充满乐趣。