苏轼为什么总喜欢把西湖和西施牵连到一起，并且总是在宣扬范蠡功成身退，携美女西施归隐的事情呢？在世人印象中，在吴国灭亡之后，西施就追随自己当初的爱人，灭亡吴国的第一功臣范蠡携手归隐，泛舟五湖，过上了无拘无束自由自在的生活。应该说，这种结局很美好，很浪漫。

当年范蠡受命在越国寻访美女，好送去吴国，迷惑吴王，最终发现了西施，他们双双坠入爱河。可是，他们为了越国的复国大计，将这段爱情搁置不提。西施去了吴国，而范蠡则继续为勾践效命。一晃二十年过去了，当时机成熟之际，与其共患难而不可共富贵的心理状态驱使他带走了心上人的西施，从此消失于历史之中。这份浪漫的结局，在前代也有不少支持者，其中最有名的是苏轼。

苏轼写下的关于西施诗句，让她与我们留下了一段永恒的记忆：“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”虽然没有直接提及她的结局，但通过其他诗歌，我们可以窥见苏轼对她的深情厚谊。在《次韵代留别》中，他形容：“他年一舸鸱夷去，或记侬家旧住处。”这里，“鸱夷”正是号称“鸱夷子皮”的范蠡。在他的另一首《范蠡》里，他赞道：“谁遣姑苏有麋鹿，更怜夫子得西施”。而在词作《菩萨蛮》中，又云：“莫便向姑苏，还携白衣。”《减字木兰花》则言：“一舸姑苏，便逐鸱夷去得无。”这些表达都强烈地传达出苏轼对于这种故事的赞赏与倾心。

然而，其实，即便历史上真如故事所述，有着如此浪漫的一幕发生，也并未将两者联系起来。事实上，只不过是两个不同的历史事件：一个是古代中国的一个传说故事；另一个是后来文学作品中的虚构描述。而且，即使按照那个时代的情况来看，即便真有一位叫做“芈月”的女子（或许就是被后世误传为“东坡梅妃”的人物）跟随某位功臣回到故乡，那也并不意味着她们一定会选择某个特定的地点作为归隐的地方，因为那是一个充满变数和可能性的时代。

那么，为何又有人常将这两者联系起来呢？这背后可能藏有更深层次的情感和意图。在这样的背景下，我们不能仅从文字本身解读，而应考虑到作者、创作背景以及文化环境等多方面因素。如果我们深究其中隐藏的问题，就能看到这样一种现象：人们往往渴望找到一种超脱尘世烦恼、实现精神自由和个人追求幸福的人生模式，而这个模板似乎最完美地体现在那些传奇般的人物身上，比如像史诗般的事迹，如同梦境一般绚烂多彩的人物形象，以及他们之间精妙绝伦的情感纽带。而这是人类普遍存在的一种心理需求，它驱使人们不断地寻找并创造属于自己的神话化版本，以期达到内心世界中的平静与满足。

因此，对于这一切，无疑，是一种文化上的共识，一种审美上的偏好，以及对生活意义的一种探索。当我们沉醉于这些描绘中的幻想时，我们也许能够暂时忘却现实世界中的苦难与困扰，并借由这种逃避形式获得一丝片刻的宁静。但实际上，这样的逃避只是一种暂时的手段，它无法真正解决生活问题，更无法让我们的灵魂得到真正释放。而面对现实社会、政治经济结构所塑造出的复杂网络，我们必须以更加冷静、客观的心态去分析事情，不盲目接受任何东西，不论它如何吸引人眼光或触动人内心。不过，在这个过程中，每个人都可以根据自己的理解和感情，为自己的生命画上独特风景线，使自己成为历史长河中独具匙色的角色之一。