佛教认为因果法则是天然存在的，不会因为人认为不存在就不作用于此人。业为因，报为果，因和果辗转相生，谓之“因果报应”或“因缘果报”。当我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了（因缘成熟）才能、也一定会得到善报的结果。反之，所作恶业，亦必于缘熟时始得恶果。

六个要素构成了我们的行为：能作原因、共同存在原因、同类原因、相应原因、遍行原因和异熟原因。这六个要素如何运作？它们如何影响我们的生活和未来？

五种类型的结果是我们行为可能带来的后果：异熟结果、等流结果、增上结果、士用结果和离系结果。这些后果如何形成？它们又是如何与我们的过去联系在一起？

然而，这些观点并没有逃脱批评。在南宋时期，一些学者对过度解释佛教因果的泛泛而谈表示质疑。他们认为这些说法是不切实际且缺乏科学依据。

尽管如此，这些思想仍然对中国文化产生了深远影响。许多成语，如“自作自受”、“种瓜得瓜”，都直接或间接地反映了佛教中的这种思考模式。这表明，无论是在过去还是现在，对于自己的行为以及其可能带来的后续效果，我们都应该持有一定的责任感和警惕心态。