在中国古代历史的深处，巫术作为一种信仰和实践，不仅体现了当时人们对自然力量的理解和恐惧，也反映了他们对于超自然现象的探索与尝试。这种信仰不仅存在于原始社会，而且在整个封建社会中都有着广泛的影响。

研究表明，巫术在人类文明发展初期就已出现。尼安德特人时代，即距今约80,000年左右，就已经开始进行某种形式的灵魂崇拜，这是巫术的一种早期表现。在此之后，随着人类文明的进步，对于世界观念、宇宙观念以及生活方式等方面发生了显著变化，这些变化也推动了巫术思想和实践的发展。

法国社会学家涂尔干认为，巫术源自宗教意识，而德国社会学家马克斯·韦伯则认为它起源于无文字时期的人类前泛灵信仰。李维史陀则从心理学角度分析，将巫术视为正常思维在面对未知宇宙时所产生的一种病态思维。

猎杀女巫这个现象，在12世纪至16世纪期间达到高峰。这一时期，一系列针对女性的法律法规被制定，并且大规模地执行猎杀女巫活动。在这段时间里，被指控为女巫的人们遭到了极其残酷的地牢关押、审判甚至处决。

弗雷泽将现代魔法分为两大类：交感法（Sympathetic Magic）和模拟法（Mimetic Magic）。交感法主要通过物质上的联系来实现效果，而模拟法则是通过模仿某个状态或行为来达到目的。例如，头发、指甲等被认为具有继续与身体保持联系，因此可以用以施展魔法。此外，还有一种名为“反抗”或者防御魔法，用以抵抗敌人的魔法攻击。

蛊道是另一种特殊类型的魔法，它使用昆虫或其他生物进行施法，以此来伤害或控制他人。在东南亚许多地区，“下蛊”是一种常见的手段，这涉及到使用毒虫来施放恶咒，对目标造成伤害。

关于“作‘ 巫’ 的人”，这些人通常被称为神医、通灵者、占卜师等，他们相信自己能够与超自然力量沟通并掌握某些不可解释的事物。林惠祥提出了一个观点，他认为神医不是简单的小技巧专家，而是一个拥有强大知识储备的人，他们能解决各种难题，并传播科学文化知识。他还指出这些人物往往也是历史记载中的智者或知识分子之一。

宋兆麟则提出了一套更全面的看待古代神医角色和作用的情况，他强调这些人物不仅是文化传承者，而且是在天文学、医学等领域做出了贡献的人物。他认为他们虽然受限于当时科技水平，但仍然扮演着重要角色，是史前时代精神领袖之称号可言。

最后，我们需要注意的是，“巫”的这一职业，在中国文化中既有姓氏也有职务含义。“风俗通义”中提到：“巡付匠陶也。”而《说文解字》进一步解释：“觋能齐肃事神明者，在男曰觋，在女曰 己。”

总结来说，从上述内容可以看出，中国古代内涵丰富多彩，其对于“ 州”的认知包括但不限于其作为一种职业、一种信仰、一种实践，以及一门艺术。而这一切都构成了复杂而又独特的心理文化体系，是我们今天研究历史遗产时必须考虑到的重要组成部分。