因为夏启继承了他父亲禹的王位，打破了采用举荐贤能之人作首领的禅让制传统。因此，有些学者把夏代的建国算在启的头上，称为夏启建国。也有学者则因启是禹之子，认为传子世袭制的出现是从禹开始的，把夏王朝的建立和十四世十七王的世系都从禹开始计算。

原本，以公有制为主体而运行于原始社会中的禅让制，是一种以公众名义交换土地使用权的一种制度。在原始社会晚期，由于私有制萌芽，这种制度逐渐被以私人为单位分割财产、追求财富并积累财富的手段所取代。随着这种制度被推翻，即使是在权力阶级中，也不再仅仅依赖于公众名义，而是更多地依赖于个人身份来支配资源。这标志着人们对于私有观念和财产等概念更加明确，从而不断地发展出各种手段来满足自己的经济利益需求。这就是所谓的人类历史进程中的经济基础如何决定上层建筑，以及上层建筑又如何反作用到经济基础。

从最初的人类社会向奴隶社会转变的一个重要标志，便是血缘关系和宗族纽带在社会结构中的越发重要性。而这也正是在这一时期，通过世袭制，将家族成员与特定职位紧密相连，使得家族成为了拥有政治影响力的实体。在这个过程中，不同家庭之间争夺控制权成为了一项常见现象，而这些斗争最终导致了人类进入奴隶社会。

至此，我们可以看到，在中国历史上的一个关键转折点——由“天下为公”的时代走向“家天下”的时代——我们看到了原先基于共享资源和共同劳动的小型部落组织迅速演化成更大规模、更复杂的地理政治单元，这个过程中，根据血缘或其他亲属关系确定领导人的方式变得更加普遍。

总结来说，世袭取代了原有的禅让制度，不仅代表了一种新的生产方式——即利用强大的军事力量以及对自然环境进行改造，并结合农业生产，使得农民能够生活得更加稳定；同时，它还意味着整个文明世界将继续沿着前进道路前行，为后续文明带来了无数机遇。但它也伴随着新的冲突，如阶级矛盾与剥削，以及新形式的手工业技术与商业贸易等问题，从而推动文化史向前发展，同时也留下深刻烙印。