文章接下去说，东方朔保举自己的儿子做郎官，又升为侍中的谒者，常常奉命持节出使。有一次，东方朔在殿中经过，郎官对他说：“人们都把先生当作狂人。”东方朔言道：“像我这类人，就是所说的在朝廷里隐居的人；不像古代的人，避世而去深山中。”东方朔时常坐在酒席上，喝酒畅快时趴在地上唱道：“沦落尘世中，避世金马门。宫殿中可以隐居起来保全身躯，何必隐居到深山中的草屋里面！” 东方朔如此振聋发聩地表白，后来有人说他这是卑行以自污，以此来保全身家性命，或称其“秽德似隐”。但是仅仅限于此，就从根本上背离了东方先生“隐于朝”的原则。

《滑稽列传》介绍东方朔回忆起，他因爱好古代流传的书籍和儒家经学，不断广泛地阅览了诸子百家的书。对于博学的东方先生而言，学术研究才是他终生孜孜以求的最重要内容，是正所谓“未有神仙不读书”。

尽管如此，有些人依然将他的故事逐渐神化，将其描绘成暂居人间的一位真正能修炼成仙的人物。在这样的环境下，无疑，“狂人”eastern’s 不少行为被赋予了一种超自然力量，使得他的形象越发迷幻，被视为一个真正掌握道术、羽化飞升成为真实存在着的一位天界人物。

我们知道，在汉武帝统治时期，对于宗教信仰和民间信仰产生了极大的兴趣，上层社会开始追求长生不老之术，从而激发了一股寻找神秘知识和修炼方法的大潮，这个时候，“狂人的”行为就更容易被解释为一种超凡脱俗的情景，而非普通人的正常生活状态。

随着时间推移，以及文明发展，我们发现关于他的记载越来越多，其中也包括一些奇异色彩。在李白的一个诗句中，我们可以看到这样一番情景： “世人不识东方朔，大隐金门是谪仙”。这种描述让我们感受到了作者对这个时代人物精神境界的一种赞美，但同时也让我们意识到，对历史人物进行过度神话化处理可能会导致我们的认知偏差。

因此，当我们探讨一个历史人物是否真的能够成就“飞升”，或者他们是否真的拥有某种超乎寻常的能力时，我们需要根据现有的史料资料，并且结合当时社会文化背景加以分析，而不是单纯接受那些充满传奇色彩、但可能缺乏确凿证据的事迹。这也是为什么现代史学研究倡导基于事实客观公正地评价历史事件与人物，同时保持批判性的态度去审视这些传统记载。而对于那些尚未得到充分考证的事迹，则应保持一定程度的心理准备，不盲目相信任何信息，只有通过不断地考证验证才能获得真相。